南宋志載的東非“中理古國(guó)”文明

為中非海上交通要道的“經(jīng)停地”，是解碼南宋時(shí)期中非海上貿(mào)易交往的“微觀樣本”

南宋時(shí)期，在泉州的中外商賈云集，“金山珠海，磊砢乎萬(wàn)寶之藏，輦賮航琛，奔走乎百蠻之廣;樓船舉颿而過肆，賈胡交舶以候風(fēng)”(宋代樓鑰撰《玫瑰集》)。泉州市舶司提舉趙汝適“暇日閱諸蕃圖，詢諸賈胡，俾列其國(guó)名，道其風(fēng)土”，并于寶慶元年(1225)著成《諸蕃志》。志載的中理古國(guó)大致位于非洲東北部，毗鄰弼琶羅國(guó)(古國(guó)名，地處亞丁灣南岸)，雖名不經(jīng)見于同時(shí)期典籍，卻是中非海上交通要道的“經(jīng)停地”。《諸蕃志》對(duì)其風(fēng)俗、物產(chǎn)、地理較為完整的描述，還原了中理古國(guó)的真實(shí)面貌，成為解碼南宋時(shí)期中非海上貿(mào)易交往的“微觀樣本”。

《漲海聲中萬(wàn)國(guó)商》圖作 (圖片來(lái)源：《泉州市志》)

唐卡畫師精雕細(xì)琢畫出宋元泉州市舶司熱鬧盛景， 再現(xiàn)“漲海聲中萬(wàn)國(guó)商”。(泉州晚報(bào)資料圖)

社會(huì)階層分明

飲食順應(yīng)自然

《諸蕃志》關(guān)于中理國(guó)的文字記載(劉志家 供圖)

《諸蕃志》對(duì)中理國(guó)的記載，首先呈現(xiàn)出來(lái)的是清晰的社會(huì)階級(jí)差異。從生活細(xì)節(jié)看，服飾是身份與地位的直接標(biāo)識(shí)，其社會(huì)分層特征鮮明：平民“露頭跌足，纏布不敢著衫”，而王室近臣“著衫纏頭以別”;居住條件同樣分化，國(guó)王居所“用磚甓整砌”，盡顯規(guī)制，平民房屋卻“用葵茆苫蓋”，以簡(jiǎn)易草木為建材，這種“王與民”的生活差異，折射出中理國(guó)的階級(jí)體系。

中理國(guó)飲食文化深植于當(dāng)?shù)氐淖匀环A賦。干旱半干旱的氣候條件也決定了其飲食結(jié)構(gòu)是以耐旱牲畜制品為主，“牛、羊、駱駒甚多”，人們“日食燒面餅、羊乳、駱駒乳”。文獻(xiàn)特別提及“每歲有飛禽泊郊外，不計(jì)其數(shù)，日出則絕不見其影”，這種季節(jié)性候鳥聚集的現(xiàn)象，既反映了中理國(guó)良好的生態(tài)特征，也說明當(dāng)?shù)鼐用褚颜莆兆匀灰?guī)律，通過“張羅取食”將候鳥納入生計(jì)資源，展現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藗兣c自然共生的生存智慧。

泉州市舶司遺址(泉州晚報(bào)資料圖)

輸出乳香龍涎香

在南宋“價(jià)比黃金”

作為古代中非海上交通要道的“經(jīng)停地”，中理國(guó)的物產(chǎn)與資源利用方式，深刻嵌入了南宋時(shí)期的中非貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。

文獻(xiàn)明確記載中理國(guó)“出乳香”。乳香系橄欖科植物乳香樹及同屬植物樹皮滲出的樹脂，分為索馬里乳香和埃塞俄比亞乳香。乳香在南宋時(shí)期是兼具香料、藥材功能的高價(jià)值商品，廣泛用于祭祀、醫(yī)藥與日常生活。德國(guó)漢學(xué)家夏德(Friedrich Hirth，1845年—1927年)、美國(guó)漢學(xué)家柔克義(William W. Rockhill，1854年—1914年)等學(xué)者指出，《諸蕃志》中記載的乳香產(chǎn)地并非僅中理國(guó)一處，但其作為東非海上絲綢之路節(jié)點(diǎn)，乳香通過“番舶轉(zhuǎn)販”進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，成為中非物質(zhì)交換的重要商品。

三國(guó)吳萬(wàn)震撰寫的《南州異物志》“眾香燒之皆使益芳”。龍即抹香鯨，龍之涎，實(shí)為抹香鯨的腸內(nèi)分泌物，宋代稱之為“龍涎香”。中理國(guó)“水出琦理、龍涎”，且龍涎香“忽見成塊，或三五斤，或十斤，飄泊岸下，土人競(jìng)分之”。龍涎香又名“龍腹香”，歐洲人稱之為“灰琥珀”，三國(guó)時(shí)期，輸入中國(guó)，用螺殼盛，故有“甲香”之稱。南宋代張世南的《游宦紀(jì)聞》稱龍涎香為“諸香中龍涎最貴重”的香料。中理國(guó)作為東非龍涎香產(chǎn)地之一，其資源通過海上絲綢之路輸送至中國(guó)，有的被南宋宮廷用于“灌蠟燭”，打造“燄明而香滃”的奢華場(chǎng)景。在當(dāng)時(shí)的臨安夜市龍涎香“價(jià)比黃金”，在廣州市場(chǎng)“每?jī)刹幌掳偾?rdquo;，是“蕃中禁榷之物”，足見龍涎香在貿(mào)易物品中的稀缺性與高價(jià)值。

1991年2月14日，聯(lián)合國(guó)教科文組織“海上絲綢之路”考察團(tuán)到泉州進(jìn)行綜合考察活動(dòng)。圖為“和平方舟”號(hào)考察船抵達(dá)泉州后渚港盛況。 (泉州晚報(bào)資料圖)

《諸蕃志》記載，中理國(guó)“每歲常有大魚死，飄近岸，身長(zhǎng)十余丈”，經(jīng)考證“大魚”實(shí)為鯨魚。中理國(guó)人雖不食鯨肉，卻將其資源最大化：“取腦髓及眼睛為油，多者至三百余橙，和灰修舶船，或用點(diǎn)燈”，貧困者更“取其肋骨作屋桁，脊骨作門扇，截其骨節(jié)為臼”。這種“無(wú)廢其用”的利用方式，是當(dāng)?shù)鼐用竦纳嬷腔邸Ｖ档藐P(guān)注的是，中理國(guó)把鯨魚油脂用作船舶修繕的重要材料——而船舶是海上貿(mào)易的核心工具，間接反映出中理國(guó)與海上貿(mào)易的深度綁定。當(dāng)然，現(xiàn)在對(duì)鯨魚捕撈，哪怕是對(duì)鯨魚的死體利用，國(guó)際捕鯨委員會(huì)成員國(guó)都必須嚴(yán)格遵照《國(guó)際捕鯨管制公約》。

江口碼頭是“泉州：宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心”系列遺產(chǎn)中運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)的代表性遺產(chǎn)要素，見證了宋元時(shí)期泉州海外交通與貿(mào)易的繁榮興盛。 (李雅真 攝)

作為中國(guó)首座跨海梁式石橋，洛陽(yáng)橋見證了宋元時(shí)期泉州發(fā)達(dá)的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)對(duì)陸海交通系統(tǒng)的完善和文化繁榮的促進(jìn)。 (李雅真 攝)

獨(dú)特民間習(xí)俗

反映海洋文明

《諸蕃志》記載中理國(guó)“人多妖術(shù)，能變身作禽獸或水族形”“作法詛之，其船進(jìn)退不可知”，看似是商人對(duì)異域“迷信”的記錄，實(shí)則蘊(yùn)含著南宋時(shí)期商人對(duì)中理國(guó)文化的觀察與認(rèn)知，同時(shí)也接納和適應(yīng)著這種帶有神秘色彩的文化現(xiàn)象。《馬可波羅行紀(jì)》第184章也有記載索科特拉島(中理國(guó)曾涵蓋該島)有“最良之巫師，能咒起逆風(fēng)，使船舶退后”的“妖術(shù)”。中理國(guó)巫師試圖以特定儀式影響天氣、船舶航行的“妖術(shù)”，是在古代航海技術(shù)有限的背景下，中理國(guó)人們應(yīng)對(duì)海洋風(fēng)險(xiǎn)的一種精神寄托與文化實(shí)踐。

意大利旅行家馬可·波羅留下的《馬可波羅行紀(jì)》有關(guān)于中理國(guó)的記載。圖為位于泉州市豐澤區(qū)法石片區(qū)的馬可·波羅雕塑。 (泉州晚報(bào)資料圖)

《諸蕃志》記載中理國(guó)喪俗：“國(guó)人死，棺殮畢欲殯，凡遠(yuǎn)近親戚慰問，各舞劍而入。探問孝主死故，若人殺死，我等當(dāng)刃殺之報(bào)仇。孝主答以非人殺之，自系天命，乃投劍慟哭。”從文中可看出，中理國(guó)的喪事民俗體現(xiàn)了原始宗族社會(huì)的秩序邏輯，其核心是圍繞親屬共同體展開：當(dāng)國(guó)人去世棺殮待殯時(shí)，遠(yuǎn)近親戚慰問時(shí)是舞劍而入，這一獨(dú)特儀式并非單純的表演，而是以兵器為符號(hào)，將對(duì)死者的悲痛、對(duì)孝主的支持轉(zhuǎn)化為具象的守護(hù)力量。親戚慰問時(shí)會(huì)先詢問孝主死者的死因，若為人所殺，“我等當(dāng)刃殺之報(bào)仇”，將復(fù)仇視為親屬共同體的共同義務(wù)，以此保障個(gè)體生命權(quán)與族群“公平”;而若孝主告知死因系“天命”(非人為的自然死亡)，親戚則會(huì)投劍慟哭。“投劍”意味著放下為復(fù)仇做準(zhǔn)備的武力，回歸純粹的哀悼，體現(xiàn)出族群對(duì)超自然“天命”的敬畏，展現(xiàn)出早期社會(huì)對(duì)情感表達(dá)、親屬義務(wù)與社會(huì)秩序的樸素建構(gòu)。

1974年泉州灣后渚港出土宋代古船。圖為隨古船出土的香料、陶瓷、貨簽等珍貴文物。(圖片來(lái)源：《泉州海關(guān)志》)

《諸蕃志》對(duì)中理古國(guó)的專條記載，雖僅359個(gè)字，卻以具體的社會(huì)、物產(chǎn)、文化細(xì)節(jié)，實(shí)證了南宋時(shí)期中非海上交往的真實(shí)性。古籍文獻(xiàn)中的非洲乳香、龍涎香等珍貴物產(chǎn)進(jìn)入中國(guó)，豐富了中國(guó)人的生活，而中國(guó)的瓷器、絲綢輸入非洲，推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚拿鞯陌l(fā)展。如今，當(dāng)我們重讀這段文字記載，中理國(guó)已不再是文獻(xiàn)中模糊的古國(guó)，而是古代中非友好交往的“活化石”。