科學養(yǎng)生，傾聽專家建言

■ 半月談記者

樹立科學養(yǎng)生觀

里約奧運會上，在菲爾普斯等運動員背上留下紫紅色印記的“火罐”走紅，引來不少人嘗試。中醫(yī)專家指出，拔火罐是瀉法，只適合正氣足的體質(zhì)，陰虛等體質(zhì)慎用。

近年來，新生兒媽媽產(chǎn)后流行喝“生化湯”。廣州中醫(yī)藥大學教授趙學軍提醒，生化湯雖然是古方，但是并不適用于所有產(chǎn)婦。“醫(yī)生都會根據(jù)患者體質(zhì)對藥材進行增減，很少照抄古方，古方用得不對也會傷身，切不可自作主張作把湯藥當成保健品。”趙學軍說。

當今各種“偽養(yǎng)生”大行其道，讓我們不得不思考怎樣才是科學養(yǎng)生。

趙學軍透露了一條甄別養(yǎng)生謠言的“黃金法則”：凡是沒有使用條件、不考慮個體差異、沒有限量和使用范圍的養(yǎng)生“妙方”，都要打個問號。

青海省社會科學院研究員唐萍說，不少暢銷的養(yǎng)生書籍、微信公眾號是以新、奇、特的觀點吸引受眾，而忽視了科學性。唐萍建議，宣傳健康知識要將科學性放在第一位，杜絕虛假養(yǎng)生信息傳播。

國家食品安全風險評估中心博士鐘凱認為，虛假保健信息能廣泛流傳、各種不合格產(chǎn)品能夠銷售火爆，最主要的原因就是公眾缺乏健康常識。他特別提醒，在保健食品領域有“兩大定律”應該讓每個老年人記住：國家沒有批準任何一款提升性功能的保健食品;保健食品不得宣傳任何治療作用，其歸根到底只是一種食品。

日常保健要適度

養(yǎng)生離不開辨證施治，保健也要適可而止。

近年，參加馬拉松比賽被各大運動品牌塑造為健康時尚的生活方式，選手完賽后咬著獎牌拍照發(fā)朋友圈還能在社交圈中樹立陽光、堅韌的健康形象。不少“跑馬”愛好者甚至按照“世界馬拉松地圖”在全國乃至世界各地巡回參賽“跑馬”。

值得注意的是，無論是“全馬”“半馬”還是10公里賽，都曾被報道發(fā)生過猝死事件。那么參加極限長跑運動究竟對健康有利還是有弊?

深圳市老中醫(yī)協(xié)會趙黎紅主任說，看著工作疲憊的白領在健身房揮汗如雨，老人們?yōu)榱隋憻挾郎皆綆X，真為他們捏一把汗。日常生活的健康原則是適度適量，體質(zhì)陰虛內(nèi)熱者、老年人不宜過分鍛煉，否則會導致體內(nèi)微量元素隨體液過量流失。

需要注意的是，個人體質(zhì)也是動態(tài)變化的過程。“經(jīng)常有人問我他(她)是熱體還是寒體?平和還是氣虛?其實沒有一個人體質(zhì)是一成不變的，而是隨著季節(jié)、時令、壓力等變化而階段性地變化。因此，日常鍛煉負荷的選擇也要根據(jù)身體狀況加減。”趙黎紅說。

成都中醫(yī)藥大學副校長余曙光說，現(xiàn)在的中醫(yī)養(yǎng)生呈現(xiàn)出越來越娛樂化、利益化傾向，甚至有很多錯誤的方法被捧成“萬能靈藥”，對公眾形成了很大的誤導。“不少人認為，中醫(yī)養(yǎng)生就是吃什么，有人一上來就問你，吃什么可以一勞永逸。”其實，關注養(yǎng)生的人，都應該了解治未病的理念，采取整體調(diào)節(jié)、辨證施治、動態(tài)觀察、全程管理、多種保健手段綜合運用，守護自己的健康。

多管齊下治未病

現(xiàn)在很多人存在一個認識誤區(qū)，即養(yǎng)生就是吃補品，這是不正確的養(yǎng)生觀。

全國衛(wèi)生與健康大會提出，要把人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，努力全方位、全周期保障人民健康。隨著醫(yī)療環(huán)節(jié)的端口前移，治未病理念越來越受到重視。

“健康是身體上、精神上和社會適應上的完好狀態(tài)，而不僅僅是沒有病。”深圳市衛(wèi)計委主任羅樂宣表示，要從慢病管理、疾病防控、婦幼保健等方面著手治未病。從治病向治未病傾斜，是深圳醫(yī)改的一大亮點。

在健身條例與醫(yī)保制度的引導下，醫(yī)療機構(gòu)已開始調(diào)動市民科學養(yǎng)生的積極性。深圳市羅湖醫(yī)院集團羅湖中醫(yī)院推廣治未病功能保健操，醫(yī)生手把手地向適應人群傳授八段錦養(yǎng)生功法。

記者了解到，成都市雙桂街道五福社區(qū)衛(wèi)生服務中心也建立了專門的治未病中心，大力推廣中藥、針灸、推拿、火罐、敷貼、刮痧、熏洗、耳壓等中醫(yī)綜合保健手段。

余曙光建議，可以考慮建立中醫(yī)養(yǎng)生專家?guī)欤磕觊_展巡回講座，普及正確的養(yǎng)生辦法，發(fā)揮正規(guī)中醫(yī)藥院校與科研機構(gòu)的作用，教給人們科學養(yǎng)生。

據(jù)悉，成都中醫(yī)藥大學已梳理出影響居民養(yǎng)生的4個維度指標、16個具體指標，將其進行量化后構(gòu)建了可衡量居民中醫(yī)養(yǎng)生狀況的定量描述和比較分析工具——中醫(yī)“養(yǎng)生指數(shù)”計算模型，并據(jù)此對成都、北京等地部分居民開展了實證分析。結(jié)果顯示，居民的中醫(yī)養(yǎng)生水平處于一般狀態(tài)。“該養(yǎng)生指數(shù)計算模型對于推動中醫(yī)養(yǎng)生知識普及、指導居民養(yǎng)生活動、引導中醫(yī)養(yǎng)生產(chǎn)品開發(fā)等，具有參考價值。”余曙光說。※

“最好的養(yǎng)生是養(yǎng)心”——訪文化學者李土生

■ 半月談記者 張曦

養(yǎng)生，是中華傳統(tǒng)文化中的重要命題。8月底的北京終于告別了酷暑，迎來宜人的秋風。一個麗日藍天的下午，記者就養(yǎng)生話題采訪了中國傳統(tǒng)文化促進會名譽會長、土生國學院院長、南京大學客座教授、著名文化學者李土生。李土生的觀點是：“最好的養(yǎng)生是養(yǎng)心。”

半月談記者：請您談談怎樣理解養(yǎng)心?

李土生：在中國古代思想史上，最早提出“養(yǎng)生”理念的是道家，《莊子·內(nèi)篇》中所稱攝生、道生、保生，講的就是保養(yǎng)生命以達長壽之意。養(yǎng)生百法，首重養(yǎng)心。

古人很重視人的“心性”，中國傳統(tǒng)文化也是強調(diào)“心性”的文化。古代先賢普遍認為，人的身體健康與否，歸根結(jié)底是由“心性”決定的。明代大思想家王陽明強調(diào)：“心者，身之主宰。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為，“心者”乃“生之本、神之變”，是“五臟六腑之大主”。《壽世青編》是一部養(yǎng)生專著，由清代名醫(yī)尤乘撰寫。作者指出：“古神圣之醫(yī)，能療人之心，預使不至于有疾。今之醫(yī)者，惟知療人之疾，而不知療人之心，是猶舍本逐末也。”

半月談記者：那么，能介紹一下古人是如何養(yǎng)心的嗎?

李土生：古人的養(yǎng)生理論與實踐，以古代哲學和中醫(yī)理論為基礎，融合了儒、釋、道及百家思想精華，博大精深。綜合來說，古人養(yǎng)心主要通過神、情、德三種方式。

半月談記者：如何通過養(yǎng)神來養(yǎng)心?

李土生：在古人看來，心健則神氣充足，神氣充足則身體強健。反之，則身體羸弱。道家思想認為，人的生命是魂(精神)與魄(形體)的統(tǒng)一。如果能使精神與形體合一，則形神相依，可以長壽。老子提出兩個原則：一是“見素抱樸，少私寡欲。”少私，是指減少私心雜念;寡欲，是降低對名利和物質(zhì)的欲望。老子說：“禍莫大于不知足，咎莫大于貪得。”一個人如果私心太重，欲望不止，就會斤斤計較，患得患失，日久必會擾動心神，影響健康。二是“致虛極，守靜篤。”養(yǎng)神須凝神斂思，用心專一，才可使思想高度集中而不分散，維護心神的安定狀態(tài)。所以，道家在養(yǎng)生觀上既主張養(yǎng)形，更主張養(yǎng)神。

半月談記者：對有些人來說，“少私寡欲”說到容易做到難。

李土生：其實，儒家和道家都強調(diào)“寡欲”。孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”意思是說，最好的養(yǎng)心就是減少欲望，欲望少的人，存不下什么的少;欲望多的人，能存下什么的也少。

當然，古人講的“寡欲”絕非是消極逃避和無所作為。正因為“欲寡精神爽，思多血氣衰”，古代先賢才強調(diào)“清心寡欲”，目的是鞭策人們培育并保有正能量，防止被負能量侵害身心健康。

半月談記者：“以情養(yǎng)心”怎么理解呢?

李土生：儒家認為主要是通過改變自己性格，糾正錯誤認知，調(diào)節(jié)負面情緒，使自己的心態(tài)平和、樂觀、開朗、豁達，以達到健康長壽的目的。一是要“情志中和”，喜怒哀樂皆應保持安和適中，情感的發(fā)泄也要有節(jié)有度，不宜太過。二是“移情易性”，移情即排遣情思，改變內(nèi)心情緒的指向性;易性即通過排除內(nèi)心的雜念和抑郁，改變不良情緒和習慣。“移情易性”的方法很多，可根據(jù)自身條件、環(huán)境等，采取不同措施靈活運用。如《北史·崔光傳》說：“取樂琴書，頤養(yǎng)神性”;《千金要方》說：“彈琴瑟，調(diào)心神，和性情，節(jié)嗜欲。”

半月談記者：“修德”與養(yǎng)生有著怎樣的關系?

李土生：古人把道德修養(yǎng)作為養(yǎng)生一項重要內(nèi)容，在日常生活中注重培養(yǎng)自己重義輕利、樂善好施的德行。東晉名醫(yī)葛洪說：“若德行不修，但務方術(shù)，皆不得長生也。”唐代“藥王”孫思邈指出：“若德行不克，縱服玉液金丹未能延壽。”這些觀點都是強調(diào)重視道德修養(yǎng)，寬以待人。

儒家的養(yǎng)生學說建立在“仁”的基礎上。孔子提出“德潤身”“仁者壽”的理論。他認為只有道德高尚的人，才會中正仁和。西漢大儒、思想家董仲舒說：“外無貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其心。”一個人如果內(nèi)心平和中正，自然不會因為一些小事而自取煩惱。相反，那些品格不高的人整天盤算的就是爭權(quán)奪利、勾心斗角，其內(nèi)心世界往往失去平衡，身心健康就會受到傷害。

半月談記者：古人的養(yǎng)心之道，對今人有什么借鑒意義?

李土生：目前，我國正處于經(jīng)濟社會發(fā)展轉(zhuǎn)型期，很多人在工作和生活中壓力較大，如果不能正確面對壓力和挑戰(zhàn)，就會帶來諸多心理問題。近年來，自殺率、精神疾病發(fā)病率不斷上升就是例證。世界衛(wèi)生組織指出：人類已從“軀體疾病時代”進入了“精神疾病時代”。養(yǎng)心，對今人而言顯得尤為重要。我認為，古人以養(yǎng)心為核心的養(yǎng)生文化，對今人來說是有積極的借鑒意義的。

半月談記者：您認為今人該如何養(yǎng)心?

李土生：一是要達觀，要有理想信念。養(yǎng)心的關鍵是要保持心情舒暢，人的情緒和健康是緊緊相聯(lián)系的，情緒是“生命的指揮棒”“健康的寒暑表”。因此，在工作和生活中，遇到困難挫折，要善于在理想信念的指引下調(diào)節(jié)自己的情緒，培養(yǎng)自己健康的人格，做到不鉆“牛角尖”。

二是要恬淡，要淡泊名利。心靜如水是養(yǎng)心的極致。生活力求淡泊質(zhì)樸、心境保持平和寧靜;外不受物欲誘惑、內(nèi)不為情緒激擾;不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴;以道德修養(yǎng)之“水”降名利欲望之“火”……有了良好的心境，就會心安神暢，延年益壽。

三是要怡情，要情趣健康。所謂“鐘鼓道志，琴瑟樂心”，琴棋書畫等高雅的業(yè)余愛好可以陶冶人的性情。比如，音樂可陶冶人的情操，凈化人的心靈;書畫是紙上太極，提筆揮毫可使人凝神靜氣，物我兩忘。豐富的文化生活和健康的興趣愛好，必然能達到“以不養(yǎng)養(yǎng)之”的神奇效果。