兩岸學(xué)者共話“陳三五娘”

海都訊 11月9日至10日，第十四屆亞洲藝術(shù)節(jié)舉辦期間，泉州市洛江區(qū)人民政府與中國社會科學(xué)院文化研究中心閩南文化研究基地(泉州師院)、臺盟中央閩南文化交流研究基地聯(lián)合主辦了“陳三五娘學(xué)術(shù)研討會”。

來自中國社科院、臺北藝術(shù)大學(xué)、武漢大學(xué)、華僑大學(xué)的多位專家，圍繞“陳三五娘”傳說的歷史淵源、藝術(shù)演化、傳承保護、流播方式、價值意義，以及其與閩南文化的關(guān)系等重要議題做了高屋建瓴的論述。

接下來三場學(xué)術(shù)報告，幾十位專家學(xué)者還圍繞“陳三五娘”主題，在戲曲作品的探討、故事傳播研究、語言研究、“陳三五娘”故事與潮汕、閩南文化、史料整理與研究等多個層面進行了深入、熱烈的討論。

非遺保護和保存應(yīng)區(qū)別開來

——國家非遺保護專家委員會委員、中國社科院文學(xué)研究所研究員 賀學(xué)君

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主力軍不是政府、學(xué)者，而是項目的持有者，不只是傳承人個體，而是一整個群體。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的本質(zhì)與原則，賀學(xué)君認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳統(tǒng)，以及作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)載體的語言、民間文學(xué)(散、韻文)。同時還有傳統(tǒng)表演藝術(shù)(歌舞、音樂、說唱、戲劇等)、民俗活動、禮儀、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)技藝和經(jīng)驗，如傳統(tǒng)的生產(chǎn)技術(shù)、醫(yī)藥、體育健身活動等，還有與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主戰(zhàn)場應(yīng)該在代表性名錄的社區(qū)，如果沒有看到民眾保護的積極性，那么保護是不成功的。保護應(yīng)該和保存區(qū)別開來，并且應(yīng)該采取一定措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，這也是保護的根本目標。

《荔鏡記》對方言有重要價值

——華僑大學(xué)文學(xué)院教授 王建設(shè)

華僑大學(xué)文學(xué)院教授王建設(shè)對明代刊行的閩南方言戲文《荔鏡記》里的詞語進行了考釋。他認為，《荔鏡記》是現(xiàn)存最早的正式刊行的閩南方言戲文，篇幅較長，提供的語料十分豐富，所以對閩南方言研究具有非常重要的價值。但是，因為明刊閩南方言戲文強調(diào)音準重于字正，用字顯得較復(fù)雜，既有同音或同義替代，又有省旁或省筆字、簡體字，還有方言字及符號字等，所以對《荔鏡記》戲文中的部分方言詞語進行考釋，有利于人們的閱讀和研究。

在報告中，王教授重點挑出了“底”、“熟事”、“畢”、“通”等20個方言字詞進行了考釋，便于人們更加透徹地理解這些字的本義。

陳三五娘故事應(yīng)是民間文學(xué)

——泉州地方戲曲研究社社長 鄭國權(quán)

來自泉州地方戲曲研究社的鄭國權(quán)社長，則從《繡巾緣》、《青梅記》入手，從另一個角度探討了陳三五娘傳說的來由。鄭社長表示，他更傾向于陳三五娘的故事是傳說，是民間文學(xué)，而不是真人真事。

鄭社長認為，陳三五娘傳說及其后的《荔枝記》、《荔鏡記》系列戲文，開頭的投荔部分可能都是源自紀實類小說《繡巾緣》，其后的磨鏡、破鏡和賣身賠鏡的關(guān)鍵情節(jié)，則是借鑒宋元南戲《青梅記》，在經(jīng)過許多無名氏的用心培育、添磚加瓦，最終成為一份珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)。

鄭社長表示，《繡巾緣》是以繡巾荔枝為主要媒介構(gòu)成這段姻緣，并以繡巾來命題;《荔鏡記》也是以手帕(繡巾)荔枝為媒介。《荔鏡記》的前本叫《荔枝記》，更是直接以荔枝為名。《繡巾緣》中的陳璠，三王子，《荔鏡記》的陳伯卿，排行第三，稱陳三;《繡巾緣》中的五娘、憶春，《荔鏡記》叫五娘、益春，只有憶與益一字之差;林大鼻大名則完全相同，只有其正名林豹與林大有別。至于《荔枝記》、《荔鏡記》的“磨鏡”、“破鏡”等情節(jié)，鄭社長認為它是以宋元南戲一部早已散失的《青梅記》為藍本的。

傳說基于閩粵地區(qū)自由傳統(tǒng)

——韓山師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院教授 吳榕青

韓山師范學(xué)院的吳榕青教授，則對明代《荔鏡記》提出了新的解讀。他表示，自己通過客觀地閱讀文本，并結(jié)合其地域的歷史文化背景，發(fā)現(xiàn)陳三五娘男女兩情相悅，以至私奔，不是陳三、五娘對傳統(tǒng)社會的一種挑戰(zhàn)，而是基于原來華南閩粵地區(qū)歷史以來男女私情比較自由傳統(tǒng)的一種延續(xù)，與逐漸納入大一統(tǒng)的儒家禮俗發(fā)生強烈沖突，兩人私奔后與地方司法處置的一個真實個案。

百年前臺灣 就傳演陳三五娘

——臺北藝術(shù)大學(xué)傳統(tǒng)音樂系教授 林珀姬

臺北藝術(shù)大學(xué)傳統(tǒng)音樂系的林珀姬教授，在研討會上詳細介紹了臺灣地區(qū)《陳三五娘》研究的相關(guān)情況，并且從文獻史料角度探討了臺灣的南管音樂發(fā)展。林教授介紹，陳三五娘故事發(fā)生在潮泉兩地，它隨著先民流傳到臺灣，從目前可見的文獻記錄中，至少百年前民間就普遍傳演各種陳三五娘戲劇作品，至20世紀末，臺北教育部門甚至將陳三五娘故事納入學(xué)生的鄉(xiāng)土教材。

林教授表示，由于陳三五娘故事，是七子戲演出的重要劇碼，因此南管音樂中也保存了其眾多曲目。林教授在報告中論述了陳三五娘在臺灣學(xué)界的研究成果及在不同劇種的演出，以及臺灣保存的手抄本中陳三五娘曲目與有聲資料。“應(yīng)當說在臺灣，陳三五娘故事劇本、音樂及其他表演藝術(shù)相關(guān)的研究成果，是相當豐碩的。”

對臺灣民間文化發(fā)展 有重要作用

——泉州師范學(xué)院教授 黃科安

研討會上，泉州師范學(xué)院黃科安教授，就關(guān)于臺灣“陳三五娘”俗曲唱本的“在地化”特征進行探討。黃教授認為，從清末到民國初年，陳三五娘的俗曲唱本擴散流播至臺灣地區(qū)，在臺灣民間文化發(fā)展史上起到了舉足輕重的作用。其作用和價值，要從“不變”與“新變”兩個方面來看：

一方面是“不變”。這些陳三五娘的俗曲唱本通過臺海兩岸書商的運作，將大陸版的俗曲唱本帶進臺灣，或直接借助當?shù)爻霭嫔绲姆。诘讓哟蟊娭胁粩嗟夭ド⒂绊懀瑥亩鵀楸Ａ羲浊镜谋菊嫔鷳B(tài)創(chuàng)造了有利的條件。

另一方面是“新變”。陳三五娘俗曲唱本的活靈魂，就是“活”在底層大眾“口口相傳”之中，這種文化傳承必然隨著時代的變遷、大眾趣味的位移，而發(fā)生不可避免的“在地化”現(xiàn)象，體現(xiàn)出底層大眾當下文化的“新變”特點。