村內洋溢著滿族文化氣息

梧坑村位于南安霞美鎮西南，是泉州地區唯一一個有完整建制的滿族村。走進村內滿族文化館，不禁為多彩多姿的滿族文化所吸引，這里有泉州粘氏族譜記載，有歷史名人記略，有滿族老姓對照表，有金源文化圖騰崇拜的描述，還有圖文并茂的滿族禮儀、服飾、歌舞的展示，盡顯獨特風情，令人大開眼界。更難能可貴的是，粘氏一族還是金國皇族的支脈。

一世祖曾是金國統帥

梧坑村民居門楣上的“完顏世胄”匾額

走入梧坑村，你會發現這里的人家門楣上掛著“完顏世胄”“完顏傳芳”“潯海衍派”等匾額。據當地民眾介紹，梧坑粘氏是我國古代金國大將軍完顏宗翰(1079—1136)的后裔，他們與泉州其他地區的粘氏一樣，皆奉完顏宗翰為一世祖。完顏宗翰本名粘沒喝，女真族，是金太祖完顏阿骨打的長侄，金國杰出的軍事統帥、政治家、謀略家。據《潯江粘氏族譜》載，完顏宗翰有子二人：完顏真珠、完顏割韓奴。當時金廷內部各派一度爭皇權，不少功臣被賜死。為避糾葛，真珠與弟弟割韓奴商議決定以父名冠姓，改稱粘真珠、粘割韓奴，表明無意爭皇位。“粘氏”由此而來。

粘氏八世祖、入閩始祖粘博溫察兒于明洪武年間由山西河中入閩，徙居晉江永寧，永寧鎮迄今還保存著粘博溫察兒的陵墓。粘博溫察兒的裔孫又從永寧分播至晉江衙口(亦稱南潯、潯海)，故稱“潯海衍派”;后又衍播至泉州郡城、南安梧坑等地。所以若要溯源，泉州粘氏實為金國皇族支脈。

明清以來，粘氏后人耕讀傳家、人才輩出。清中期，政府鼓勵閩南居民移墾臺灣。粘氏第二十二世祖粘萼率領部分族人東遷至臺灣鹿港西南海邊定居。該地的村名為“粘厝”，后又衍分出“頂粘”“廈粘”等村，郡號俱為“潯海衍派”。由于同根同源，閩臺粘氏族群始終保持聯系。近幾十年來，臺灣粘氏族人不斷組團來泉，尋根謁祖。

精彩紛呈的滿族文化

完顏宗翰塑像威風凜凜

梧坑村是一個地地道道的滿族村，八成以上村民姓粘。步入梧坑村滿族文化館的大門，一尊古代人物的半身塑像引人注目。該塑像頭戴毛皮帽，盤發成辮，絡腮胡，身披戰甲，威風凜凜。村民稱，這便是大名鼎鼎的粘氏一世祖完顏宗翰。完顏宗翰16歲從軍，以勇武著稱，史稱其“內能謀國，外能謀敵，決策制勝，有古名將之風”。

館內展示的滿族文化極為豐富，有關于女真族起源的介紹、金源衍派的歷史、泉州粘氏族譜的記載，也有滿族老姓對照表、宗族習俗的描述，以及圖文并茂的滿族禮儀、服飾、歌舞等展示。古時，滿族傳統的禮儀表現在衣、食、起、居、言、行、舉、止各個方面，十分講究。單是見面打招呼的禮節就可見一斑，依輩分、性別不同，滿族的見面禮分做跪叩禮、打千禮、抱腰禮、擦肩禮、握手禮、撫鬢禮等。

“跪叩禮”為青年男女向長輩人所行的大禮，老人坐在炕上，年輕人一跪三叩首，男子叩頭時，手須扶地，以示尊敬;女子叩首須行“萬福”禮。“打千禮”一般是在日常交往中，用于晚輩見長輩或久別重逢的兒女見父母，行禮時，左膝前屈，右腿后彎，身體略向前傾，右手自然下垂，這一動作既不同于單純的作揖，也未至于下跪，顯得既莊重又不失恭敬。“撫鬢禮”為平輩之間撫鬢點頭行禮。“抱腰禮”用于至親或貴賓相見，行禮者右腿搶上一步，兩手張開，抱住受禮者腰部，若受禮者年長，則左腿半跪;受禮者以撫下拜者后背作為還禮。“擦肩禮”俗稱“碰肩膀頭”，即平輩男子相見時相互拱手致意后，互碰雙肩，以示親近。此外，男女青年相見時，多以握手或拉手致意，不必更多拘禮，俗稱“握手禮”。

富有濃郁民族氣息的滿族舞蹈

梧坑村的老人表示，隨著時代變遷，滿族古禮逐漸被現在的鞠躬、握手等禮儀取代，經過長時間的民族大融合，梧坑村民已基本“漢化”，平常一些風俗習慣和禮節都與漢族人無異。但也有一些滿族古禮則通過其他形式傳承，如莊重優雅的打千禮、婀娜高貴的撫鬢禮可以通過舞蹈的優美舞姿來表現。如今，村里一支由粘氏姑娘組成的滿族舞蹈隊，每逢喜慶日子都會身著滿族傳統旗袍，為遠方來的客人們表演富有濃郁民族氣息的滿族舞蹈。

據介紹，滿族特色服飾也有豐富的含義，服飾中的紋飾和刺繡，承載著吉祥、幸福、繁榮等寓意。這些紋飾和刺繡不僅僅是裝飾，更傳遞著滿族人民對美好生活的祝愿。梧坑人表示，希望其背后的滿族文化，能像蟳埔女的簪花圍一般發揚光大，被更多人看到和了解。

神秘古印或為女真文字印

來到梧坑，你會發現當地人對村內的一株柿子樹格外重視，老人們甚至會將其尊為“神樹”。據說這與梧坑粘氏肇基有關。

古老的柿子樹依舊每年結果

相傳，在清初粘氏遷徙南安的過程中，老族長得觀音托夢，夢中有語“你助我，我助你，燈籠熄處好安居”。夢醒時，老族長拾得一尊觀音塑像與一串念珠，他于是背著塑像帶領族人，行至梧坑山間。夜里休息時，老族長順手將手中燈籠與念珠掛于山林樹上。次日，族人醒來發現，四周高山圍繞著一片從未開發過的荒林，溪流清澈，鳥語花香，而前一晚掛燈籠與念珠的大樹長滿了熟透的柿子(閩南語“丁柿”)，燈籠與念珠卻不翼而飛。族人猜測，或許是那念珠化為了條狀樹枝，燈籠化成了火紅的柿子。閩南話里“丁柿”與“定居”諧音，于是，這支粘氏族人就在梧坑村安居下來。如今，傳說中的這株柿子樹依舊挺拔，每年能結出眾多果實。

山林之中的慈云寺奉祀南海觀音

神秘古印上的文字至今尚未得出結論

傳說雖有些離奇，不過在梧坑的山林之中還有座慈云寺，據說就是粘氏肇基梧坑時所建，內奉南海觀音。寺中保留著一枚古代的鐵印鑒，上面的文字據說為金朝女真文字，但迄今無人能識。文獻記載，女真人初無文字，大致從完顏阿骨打的祖輩頗剌淑(金肅宗)起始習契丹語。阿骨打本人最初只會契丹語，在其破遼后始識契丹文字，后令子弟主習契丹文。金立國后公文一度使用契丹文。但這與金人的女真語畢竟不同，阿骨打又令臣僚以契丹字和漢字為基礎，試制女真文字，并于金天輔三年(1119)詔令頒行，此即“女真大字”。20年后，熙宗完顏亶參照契丹字又創制另一款女真文字，即后世所稱“女真小字”。梧坑村保存的這枚古印用的是“女真大字”還是“女真小字”呢?村民表示曾有專家來鑒定，但并無定論。

耗時200余年修成族譜

粘氏入閩后受漢文化的影響較深，明清兩朝倡導族人學習漢文化，同時鼓勵參加科舉，涌現出一批仕宦之家。其中粘燦、粘洪錄、粘本盛等名宦，皆入載史冊。清末泉州陳葆堂所著的《泉志昌后錄》中，記載明清泉州名門望族42家，粘氏一族即位列其中。

泉州粘氏不忘編纂族譜、修建宗祠，以追源溯流，緬懷祖先。粘氏宗譜始修于明嘉靖年間，由十三世祖粘燦(1472—1555)主修。譜載粘燦有感于“家譜不修，我儒缺一典也”，于是“據史書，詢之宗老與里戚故老”修成《潯江粘氏族譜》。粘燦，字懋昭，號滌樓，官至南京山西監察御史，晚年辭官后致力于編修粘氏族譜。然而該譜稿后因故落水，“有一二遺失”。明隆慶二年(1568)，十五世祖粘鐘德方才將遺失的部分補全。粘氏宗譜到了清初有較大的拓展，清順治八年(1651)，十六世祖粘本盛(字道恒、號質公)訪北方同宗，合修成全冊。康熙四年(1665)，粘本盛的兒子粘士麟又“輯修武邑世系，合一冊”，基本完成了粘氏族譜的藍本。可惜這部族譜的原稿后又佚失。十九世祖粘敦祥乃與族中叔侄兄弟多人攜手再度修譜，事竣，付之梓。乾隆十五年(1750)，二十世祖誠齋公慨然以修譜為己任，綜核家乘，舉族合修，一部翔實記錄粘氏歷史及宗族體系的《潯江粘氏族譜》才終于告成。這譜牒歷200余年，凝聚眾多精英心血，方才修成，可謂來之不易。